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Nam cum phrenitis & melancholia morbi sint, corporales affectiones, non possunt per se laedere nisi facultates corporales, mentem vero laesio non attingit nisi ex accidenti, quia scilicet dum in corpore est, sensibus utitur. Delirare itaque possunt bruta ob imaginationem & ob [434] eam quam habent rationem, quoniam eam quae proprie ita nuncupatur; & liberam deliberandi vim non habent, neque virtutis neque vitii sunt capacia, neque; poenae neque praemii digna: nimirum operatio secundum virtutem ex deliberatione procedit. Hanc ipsam ob causam neque veram sapientiam habere possunt, quia vera sapientia nunquam separatur a virtute. Est enim sapientia, ut in sexto Ethicorum, & primo Metaphysicorum dicitur, scientia rerum honorabilissimarum, huiusmodi sunt quae divina, eterna, & vere bona, quapropter qui circa haec non fallitur, is sapiens est. Quod cum homini nisi Dei beneficentia contingere non possit, constat sapientiam a domino Deo esse, ut in initio Ecclesiastici dicitur atque; ut in tertio ca. Eiusdem, filios sapientiae esse ecclesiam iustorum. Vera itaque sapientia est quae per veram fidem comparatur divinarum rerum notitia cum meditatione divinae legis. Quandoquidem igitur, ut est indicatum, brutorum natura horum capax non est, non sine magna proprietate dicitur in praescripta oratione. Qujs posuit in visceribus hominis sapientiam, vel quis dedit gallo intelligentiam? Nimirum animalium solus homo sapientiae est capax, quia is solus habet delectum boni & mali, & rerum divinarum cognitionem reliqua intelligentiam quandam rerum minime divinarum, de quibus ut indicatum est, naturaliter etiam ratiocinantur, non tamen consultant cum deliberatione. |
Phraenetis |
Los locos y melancólicos están enfermos de afecciones corporales que no pueden dañar por sí, sólo, por el contrario, dependen de las facultades corporales, pero no de la mente, haciendo salvedad accidental porque mientras está en el cuerpo usa de los sentidos. Los brutos pueden delirar por la imaginación y por esa especie de razón que poseen, la cual no tiene fuerza deliberativa de obrar, mas no por eso dejan de ser capaces de ser tildados de viciosos o virtuosos, y tampoco pueden merecer premio o castigo, pues obran según una virtud procedente de la deliberación. Por esto no pueden tener una verdadera sabiduría, ya que la sabiduría nunca se separa de la virtud. La define en el VI libro de Etica y I de las cosas meteorológicas Aristóteles como una ciencia de las cosas más honorables, como son las divinas, eternas y las buenas de verdad, porque quien no se engaña en estas cuestiones es sabio. Pero el hombre no puede llegar a esto [447] sin un beneficio de Dios, luego la sabiduría procede del Señor, como dice en su principio el Eclesiástico, y luego, en el capítulo 3, que los hijos de la sabiduría son la reunión de los justos. La verdadera sabiduría es aquella que se acompaña por la verdadera fe en las noticias de cosas divinas con la meditación en la ley de Dios. Ya hemos concedido a la naturaleza de los brutos incapaz de estas cosas, y no sin gran propiedad se dice en la prescrita conversación: ¿Quién ha puesto la sabiduría en las entrañas del hombre? ¿O quién ha dado al gallo inteligencia? Sólo el hombre está capacitado para poseer la sabiduría entre todos los animales, él sólo puede elegir entre el bien y el mal, así como considerar las cosas divinas, pues la otra inteligencia que trata de cosas no divinas ya ha sido estudiada por nosotros: pertenece al raciocinio natural y no parte de la deliberación. |
(1) Sobre las cosas de Física escritas en los libros sagrados, o de la sagrada Filosofía
Fuente: http://www.filosofia.org/cla/per/1587vall.htm
