Dos puntos de vista Históricos de la Melancolía |
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Dos puntos de vista Históricos de la Melancolía |
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Nos ocuparemos aqui de temas de la edad media y el renacimiento. Vamos a organizar este prolongado periodo, de alrededor de 1200 años, en torno al problema de la melancolia siguiendo dos puntos de vista, sin duda algo arbitrariamente elegidos, que convergen y divergen a lo largo de la historia.
A) Mística - religión - ocultismo: Incluye elementos muy heterogéneos
B) Médico, fisiológico.
Sabemos que estos puntos de vista ya en los griegos del 
siglo
V A.C. y convergen y divergen de modo que no siempre es fácil diferenciarlos.
ASTROLOGÍA; ALQUIMIA; DEMONOLOGÍA; BRUJERIA siguen teniendo en el siglo XXI
gran prestigio. Abrir el diario de hoy, será la mejor manera de comprobarlo.
Los datos de una encuesta de Hastings and Hastings de 1992 citada por Sokal,
muestran que:
35 % de los norteamericanos creen en la telepatía,
25% no está seguro y 3 9 % no cree.
Para la astrología las cifras son 25% - 22% - 35%
Para la posesión por el diablo 49% (!) -16% - 35%.
Aquí seguiremos principalmente la dirección que llamamos “mística - religiosa - ocultista" aunque la medicina también tendrá su lugar.
"La medicina no era científica en aquella época. A menudo se recurría a la Astrología y las artes sobrenaturales (ocultismo) para determinar los elementos causales y el tratamiento de la enfermedad" El tratamiento y la recolección de plantas se basaba en la geografía celeste. Se atribuía tambien a las posiciones astrológicas de los planetas amenazas o beneficios para la salud. Tambien, en relación con la alquimia, se creía que cada órgano se vincula con un metal particular además de con un astro. Las artes ocultas como la hechicería, magia y demonología eran la base de preocupaciones médicas. Se creía que las enfermedades estaban causadas por diablos, espíritus, demonios, dioses etc. y eran influidas por encantamientos, magia blanca, oraciones etc". Esto puede encontrarse abundantemente en las obras de Shakespeare, Chaucer, etc.
DE QUE MANERA SE PONEN EN CONTACTO LA ASTROLOGIA Y LA
MELANCOLÍA?
La Astrología es muy antigua y su origen es múltiple. Se la encuentra en Babilonia (supuestamente su origen) India, Persia, Egipto y Grecia; es un tema de especialista determinar influencias y predominios. Lo que ahora nos interesa es que la teoría de los humores (piedra basal de la concepción médica greco romana de la melancolía) se puso en contacto con la astrología a través de la obra de Abu - Masar (? - 885 DC), astrólogo árabe del cual ya citamos un fragmento en el Fascículo anterior.
Abu - Masar es el primero que discute sobre las teorías que relacionan los temperamentos con la influencia de los astros. A su vez esto se vincula con la teoría de los humores. El temperamento de los influidos por Saturno se asimilaba estrechamente al temperamento melancólico.
Por ejemplo: en uno de los documentos de los “Hermanos de la pureza de Basora” (Ikhwanas - Safa), sociedad política e intelectual del 160 DC, que existió en lo que es el actual Irak se dice de Saturno: "el bazo ocupa la misma posición en el cuerpo que Saturno en el mundo. Pues Saturno con sus rayos envía poderes trascendentes que penetran en todas partes del mundo. Por medio de estas formas se adhieren a la materia y permanecen en ella. Del mismo modo sale del bazo el poder de la bilis negra, que es fría y seca y fluye con la sangre, por las venas a todas las partes del cuerpo, y por medio de ella la sangre coagula y las partes se adhieren unas a otras"
Tambien se
supone que en Grecia la melancolía fue asociada a SATURNO, en la misma época
que entre los árabes, porque ambos - el astro y el temperamento - eran
sombríos, negros y lentos.
Ya mencionamos en el Fascículo anterior lo caótico de las descripciones temperamentales astrológicas; uno de los motivos de esto es que al atribuir un poder al astro se agregaban a éste carácteristicas de los dioses cuyo nombre llevaba; por otro lado los mismos dioses se fundían unos con otros; este es precisamente el caso de Saturno, dios romano de las cosechas, que se funde con Kronos el dios griego devorador de sus hijos. El astro Saturno y las características que imprime su influencia llevan la marca de los diversos dioses de los sucesivos panteones (griego, romano etc.)
Kronos (que luego se asimiló al Saturno romano) castró y destronó a su padre Urano. El oráculo decretó que sería a su vez destronado por uno de sus hijos, motivo por el cual los devoraba tan pronto como nacian. Sin embargo Rea, su esposa, logró salvar a Zeus (el Júpiter romano), presentándole una piedra en lugar del recién nacido. Venerado en Olimpia y Atenas, quedó asimilado al dios del tiempo Cronos y se le representaba en figura de anciano que lleva una guadaña; los latinos lo identificaron con Saturno. Saturno devorando a sus hijos es una de las más célebres pinturas de Goya. Volveremos sobre este punto al ocuparnos extensamente del grabado «Melencolia l» de Durero en el Fascículo próximo.
La fecunda antítesis planteada en las descripciones
astrológicas de los temperamentos saturninos: «torpor, tristeza y fraude» por
una lado y «pensamiento razonado o incluso inspirado» dominaría el futuro; la
oposición entre ambas características se suavizó pronto en la coexistencia de
ambas. El Saturno a quien pertenecían los letárgicos vulgares era al mismo
tiempo venerado como planeta de la contemplación elevada, astro de los
anacoretas y de los filósofos.
Aun así, la naturaleza y el destino del hombre nacido bajo Saturno, incluso cuando su suerte - dentro de los límites de su condición - era la más afortunada, siguió conservando una base siniestra; y fue sobre la idea de un contraste, nacido de las tinieblas, entre las mayores posibilidades para el bien y para el mal donde se fundamentó la analogia más profunda entre Saturno y la melancolía. Es realmente impactante advertir la similitud entre el problema XXX de Aristóteles - la tensión entre la disposición al genio y los nefastos aspectos atrabiliarios en la melancolía - y las características del temperamento de aquellos "influidos por Saturno" descriptos por Abu Masar y repetidos en centenares de obras (Alcabitius, Vetius Vallens) a lo largo de toda la Edad Media y el Renacimiento.
LA MELANCOLÍA EN MARCILIO FICINO Y EN EL NEOPLATONISMO FLORENTINO |
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SERA EN FLORENCIA CUNA DE LOS MEDICIS, ADONDE FLORECERÁ - CON UNA IMPORTANCIA INUSITADA QUE SE EXTENDERÁ AL RESTO DE EUROPA - LA RELACIÓN DE SATURNO Y LA MELANCOLÍA. LA FIGURA QUE ENCARNA EN ESTO ES LA DE MARSILIO FICINO (1433-1499)
Encargado por Lorenzo de Medicis de traducir la obra de Platón (de él proceden las finas distinciones sobre el «amor platónico») da un auge inmenso al Platonismo, ya presente desde Agustín en la religión cristiana, y a Plotino (Siglo III). Dentro de este llamado neoplatonismo florentino la ASTROLOGIA ocupaba un lugar destacado, si bien no para todos; por ejemplo su contemporáneo Pico della Mirándola la rechazó.
En su obra ""DE VIDA TRIPLE" Ficino trata
abundantemente de la melancolía, que él mismo padecía, y de la influencia de
Saturno. La consideró un destino que, por otro lado, de ser aceptado, tenía en
si el 
germen de la creatividad.
Es de Ficino de quien proviene la exaltación de la melancolla a una
posición de superioridad espiritual, siguiendo una de las líneas del problema
Aristotélico. 
Su capacidad
para hacer compatibles la RELIGIÓN CRISTIANA con la astrologia, era canónigo
es decir sacerdote, resulta asombrosa; su amor por la MUSICA le hizo darle un
lugar preeminente en el tratamiento de la melancolía, siguiendo en esto a Plotino
y al lugar importante que tenian en sus ideas los misterios órficos.
La influencia de Ficino sobre el famoso médico y alquimista alemán Agrippa de Nettesheim (1486-1535), tuvo tambien mucho que ver con el grabado de Durero, Melencolía I, en lo que hace a la influencia de Saturno y las concepciones alquimicas. Curiosamente, en Ficino, se trata de un Saturno del que ha desaparecido, al menos en su contenido manifiesto, el tema central de la malignidad y especialmente el de la devoración de los hijos.
LA ALQUIMIA PUEDE DEFINIRSE COMO:
“Una forma de pensamiento especulativo que, entre otras finalidades, intenta transformar metales básicos como el plomo o el cobre en plata u oro y descubrir la causa de las enfermedades y un modo de extender la duración de la vida”
Nadie actualmente, dentro del mundo médico, duda de que el microcosmos, del cual forma parte la constitución fisicoquímica de los tejidos humanos, este vinculada a la salud o enfermedad; por el contrario la creencia en la influencia del macrocosmos se reduce a aspectos científicos tales como la influencia de determinadas partículas u ondas como los rayos ultravioletas o infrarrojos sobre la piel, la incidencia de radiaciones sobre la estructura de los genes etc. Conocidos psiquiatras, como Jung, fueron y son fervorosos propagandistas de una interpretación alquímica de la mente e incluyen la influencia de los astros en sus teorías.
EL ARTICULO SOBRE ALQUIMIA DE LA ENCICLOPEDIA BRITANICA DICE:
"EL PSICOANALISTA SUIZO CARL JUNG PROPUSO UNA NUEVA INTERPRETACION DE LA ALQUIMIA EN TERMINOS PSICOLÓGICOS. AL ADVERTIR LAS SIMILITUD DE LA LITERATURA ALQUÍMICA -ESPECIALMENTE EN SU TENDENCIA A LAS ILUSTRACIONES EXTRAÑAS - CON LOS SUEÑOS Y FANTASÍAS DE SUS PACIENTES JUNG CONSIDERÓ ESTOS COMO MANIFESTACIONES DEL "INCONSCIENTE COLECTIVO" (DISPOSICIONES HEREDADAS). LA TEORÍA DE JUNG AUN SIN DESARROLLAR SIGUE SIENDO MÁS “UN DESAFÍO QUE UNA EXPLICACIÓN”.
Tanto la alquimia como la astrología representan intentos de descubrir la relación del hombre con el Cosmos (recuérdese la central relación "macrocosmos - microcosmos") y explotar esta relación para su beneficio. El primer objetivo, descubrimiento, es el científico; el segundo, la explotación, es tecnológico. La distinción entre Astrología y Alquimia dista de ser absoluta ya que ambas están interesadas en la influencia de los astros sobre los hechos terrestres.
Entre los más antiguos orígenes de la Alquimia se encuentra el
personaje mítico de Hermes Trismegisto 
(griego?
romano? egipcio?) cuyo principal tratado se dice que se encontró escrito sobre
una esmeralda. De aquí proviene nuestro uso actual del término
"hermético" queriendo decir algo muy cerrado. De él deriva la
tradición ocultista medieval y posteriormente influyó sobre Paracelso y
Agrippa.
Paracelso (Teofrastus Bombastus von Hohenheim) (1493 -1541) ha perdurado más como alquimista que como médico. Se rebeló contra la teoría de los humores (así como en general contra todo lo puramente libresco) y su contribución al estudio y tratamiento de la melancolía no es extenso pero si significativo por su inquebrantable fe en la relación entre macrocosmos y microcosmos. Personaje ambiguo, típico por otro lado de la época, coexistían en él tanto la honestidad con respecto a la experiencia como la creencia en las formas más extremas de ocultismo especialmente en sus creencias alquímicas y mágicas. Recomendaba tratar, según
LA MEDICINA DE LOS CONTRARIOS
AL MELANCÓLICO ABATiDO HABÍA QUE MEDICARLO CON ELEMENTOS QUE LE DIERAN ALEGRÍA Y (AL EXCITADO CON MEDICINAS QUE LO ENTRISTECIERAN. De acuerdo a sus principios alquímicos recomendaba para la melancolía el aurum potabile, el croci magisterium, el árbol maris, el ambra acuata y la leticia veneris.
LA MELANCOLÍA Y LA MEDICINA EN LA EDAD MEDIA |
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Lo esencial de la teoría sobre la melancolia, de sus descripciones clinicas y de su tratamiento desde el punto de vista médico continuo durante toda la Edad Media y el Renacimiento.El enfoque propiamente médico siguió las ideas de Galeno y Rufo de Efeso. Lo interesante fue el modo en que estas ideas fueron llegando al conocimiento europeo. En primer lugar fue la obra de los grandes compiladores y traductores entre los que sobresale Constantino el Africano (1020 - 1087) y los arabes entre los que se destaca Avicena (980 - 1037).
Estos hablan sido precedidos por la medicina Bizantina. En lo que se refiere a la melancolla quienes se ocuparon de ella en esta escuela fueron Oribasio de Pergamo (325 - 423), que fue el médico personal de Juliano el Apóstata, Alejandro de Tralles (525- 605) y Pablo de Egina (625 - 690). Todos fueron compiladores de Galeno y tomaron (vía Celio Aureliano) las ideas de Rufo de Efeso. Uno de los rasgos de interés es su recomendación del coito como específicamente indicado para la melancolía, siguiendo en esto a Rufo.
Ya en el 1300 Europa estaba en posesión de la ideas griegas sobre la melancolía (HIPÓCRATES Y ESPECIALMENTE GALENO) y de las árabes en esencial tomadas de los griegos.
Constantino el Africano, perteneciente a la famosa escuela médica de Salerno se recluyó en el monasterio de Monte Casino. Allí tradujo al latín las obras griegas y árabes. De especial interés, además de los aportes sagaces de Avicena (980 - 1037), son las observaciones clinicas de Isaq ibn Imram (comienzos del 900) médico de Bagdad quien dice: "los pacientes se hunden en irracional y constantes tristeza y abatimiento con ansiedad o rumiaciones. Muchas formas e imágenes horribles pasan ante sus ojos. POR EJEMPLO:
A) Diocles, cuando estuvo enfermo, vio a negros que querían matarlo y tocadores de trompetas y címbalos que tocaban en los rincones de su cuarto.
B) Un paciente imaginaba que no tenia cabeza.
C) A otro le zumbaban los oídos pero no había ningún ruido.
D) Otro pensaba que estaba hecho de arcilla.
E) A otro lo angustiaba pasearse a cielo abierto porque pensaba que Dios, que sostiene el cielo podía cansarse y dejarlo caer al suelo.
Un síntoma caracteristico es que los pacientes piden que el doctor los vea con urgencia y le ofrecen todo su dinero pero cuando llega no siguen sus consejos. Además tienen pérdida de peso e insomnio”.
Si bien todo esto estaba causado por la bilis negra a su vez sobre la producción de dicho humor influían el correcto ritmo y medida de las seis presuposiciones necesarias de la vida. Entre ellas los factores psíquicos actuaban sobre la bilis negra de un modo muy importante.
Ya en el renacimiento tomaremos como paradigma la figura de Robert burton (1577-1640) autor de la famosísima “Anatomía de la Melancolía” escrita según sus palabras para curarse de su propia enfermedad melancólica.
Según Jackson “Esta obra es una amplia presentación del pensamiento médico - psicológico hasta la mitad del siglo XVII. Si bien Burton no era médico, su obra es un compendio de ciencia, filosofía, poesía, historia y religión”.
A riesgo de repetir insistiremos en los cuatro sentidos del término “melancolía”:
a) Enfermedad
b) Humor
c) Temperamento
d) Estado de ánimo
Burton se ocupa de todos ellos aunque el principal sea LA ENFERMEDAD MELANCÓLICA QUE ES;
"la corrupción de una facultad de la mente, razón o imaginación, sin fiebre, que tiene por compañeros habituales al miedo y la tristeza sin que haya motivo para ellos". No duda en atribuir la melancolía a un trastorno de la imaginación.
Una contribución original que hace es su descripción amplia de lo que llama melancolía amorosa y melancolía religiosa. las retomaremos en el Fascículo sobre el tema. Sigue basando la causa en un trastorno humoral aunque la riqueza de los factores concurrentes que considera puede apreciarse en la siguiente tabla.
Ya que resultaría imposible ocuparnos de obra tan extensa tomaremos solo algunos de los puntos de la obra de Burton: los que nos resultan en la actualidad más ajenos al pensamiento científico. Entre las causas de la melancolía enumera
1) La divinidad
2) Los espíritus o demonios
3) Magos y hechiceros
4) Astros, fisiognómica, quiromancia
Es notable la seriedad con la que el autor trata el tema de la posesión demoníaca, los espíritus, brujas, etc. Esto no obsta para que, en el momento de fijar su posición, exprese sin ambigüedades que “rechaza las curas ilegales de hechiceros, brujas y magos ha de buscarse ayuda en las curas legales de aquellos encargados por Dios, los médico” aunque recomienda "empezar por la oración y luego usar la "física" (medicina en sentido actual) no una sin la otra sino ambas"
Su ultima y definitiva advertencia contra la melancolía es:
"NO ESTÉ SOLO, NO ESTÉ OCIOSO”.
Además de considerar al Infierno una metáfora de la melancolía «Ese abismo infernal en el que se hunde el individuo» Burton dedica un importante y muy detallado capítulo a los demonios, espíritus, hechiceros, brujas considerados como productores o curadores de la melancolía.
El primer subtema es “la melancolía causada por espíritus o demonios”. Los escolásticos y teólogos ingleses distinguen nueve clases de espíritus maléficos:
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LA PRIMERA ESTÁ REPRESENTADA POR los
falsos dioses de lo gentiles; Belcebú es el padre de estos genios. |
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Es de interés la diferencia entre obsesión y posesión. En el primer caso el espíritu maligno hostiga al enfermo de diversas maneras: visiones, dolores, olores, movimientos etc. En la posesión la persona esta «habitada» por el espíritu por lo cual actúa como éste.
Es dificil decir para el no especialista si Burton cree realmente en todo esto o si hay mucho de irónico en él. Por ejemplo ¿que pensar de la siguiente frase de su libro “Anatormía de la melancolía"?: “Cuéntase también que el perro de Agrippa llevaba un demonio anudado a su collar y otro Paracelso oculto en el puño de su espada". Creyese o no Burton en los demonios lo cierto es que establece nexos con la teoría humoral; (el demonio) actúa ante todo sobre la imaginación y con tanta energía por cierto que la razón no puede oponerle resistencia. Para llegar hasta la imaginación lo hace por medio de los humores.
Para Avicena la causa inmediata es la bilis negra.
Galgerando curó a una mujer endemoniada purgando su bilis negra y desde entonces ese humor de la melancolía fue llamado "Baño del diablo”. El propio demonio se introduce sutilmente en tales humores y causa muchas veces en nosotros desesperación e ira.
Agrippa y Lavater están persuadidos que el humor bilioso, si es abundante, atrae al demonio y que son las personas melancólicas las más expuestas a las tentaciones demoníacas". Retomaremos esto último al ocuparnos en seguida de la posición de Weyer (o Wier) ante la brujería.
Burton trata a continuación la melancolía causada por HECHICEROS Y MAGOS. Si bien no establece diferencias algunos los distinguen llamando
HECHICERO : a la persona generalmente ignorante y poseída por el demonio o que ha hecho algún pacto con él
EL MAGO por lo contrario es alguien estudioso, que ha recorrido en general mucho mundo y es culto; puede usar su magia para el mal pero por lo general lo hace para el bien.
Señala Burton, de acuerdo con Paracelso, que los hechiceros y brujas pueden causar la enfermedad melancólica. Nos ocuparemos de otro punto de vista con respecto a esto: la calidad de melancólico/la de el/la brujo/a.
Ya hemos hecho referencia a la creencia en la influencia astral 
sobre la génesis de la melancolía; agregaremos aquí que además de la
posición específica de los neoplatónicos florentinos (Ficino) Paracelso
pensaba que:
“SIN LA CIENCIA DE LOS ASTROS EL MEDICO ES CAPAZ DE APRECIAR LA CAUSA DE CUALQUIER ENFERMEDAD NI DE CURARLA”;
“MUCHAS VECES LAS CONSTELACIONES ESTELARES CUASAN POR SI SOLAS LA MELANCOLÍA (SIEMPRE ESTA PRESENTE LA PARTICIPACION DE SATURNO) SIN INTERVENCIÓN DE NINGÚN HUMOR”.
Un teólogo luterano eminente como Melanchton cree que la causa primaria de las afecciones melancólicas procede de Marte, Saturno y Mercurio. Dice por ejemplo:
“SI NACE BAJO LA DEPENDENCIA SATURNO Y MARTE ESTANDO EL UNO EN CULMINACION Y EL OTRO EN LA CUARTA CASA CELESTE, SERÁ MELANCÓLICO PERO LLEGARÁ A CURARSE CUANDO MERCURIO IRRADIE LUZ SOBRE ÉL. SI EN EL INSTANTE DEL NACIMIENTO LA LUNA SE ENCUENTRA EN CONJUNCION O EN OPOSICIÓN CON EL SOL, SATURNO O MARTE HABRÁ LA AMENAZA DE GRAN NÚMERO DE ENFERMEDADES, ESPECIALMENTE DEL CEREBRO Y EL SER NACIDO EN TALES CIRCUNSTANCIAS SUFRIRÁ DE HUMORES MALIGNOS Y SERA MELANCÓLICO, LUNÁTICO O DEMENTE"
En lo que hace a la QUIROMANCIA nos dice Burton: "En general los tratadistas llegan a la conclusión de que los sujetos en quienes el monte de Saturno (en la palma de la mano) contiene numerosas líneas finas y cortadas entre si son en su gran mayoría melancólicos, desdichados, agitados por continuas zozobras y preocupaciones, "semper tristes" y recelosos aficionados a las labores agrícolas y a la vida campesina etc."
Durante los siglos XVI y XVII llegó a su clímax, hasta alcanzar niveles de
genocidio, la persecución y ataques a personas en su mayoría mujeres
denominadas brujas. Esta persecución que existía desde la edad media en escala
reducida, se incrementó notablemente coincidiendo con el renacimiento y la 
reforma
y procedió principalmente de la religión. Su objetivo eran por lo general
mujeres pobres, solas y de mal genio a las que se acusaba de una variedad de
delitos los principales de los cuales giraban en relación a supuestas
posesiones diabolicas, pactos con el demonio etc. A partir de los años 80 se
abrió una polémica que cuestiona esta afirmación
Para nuestro objetivo haremos una rápida síntesis de la historia de la brujería en relación con sus detractores y nos detendremos en especial en la persona y la obra de Weyer, médico holandés que, según muchos, Zilboorg entre otros, sostuvo con vigor la opinión de la enfermedad mental de las brujas a las que consideraba melancólicas. Adelantamos aquí que, sea cual sea la verdad en este asunto un dato resulta de interés y puede ser apreciado en la siguiente cronología: el primer lugar de Europa en el que terminó la muerte y tortura de las brujas fue en Holanda, país en el que Weyer luchó por motivos humanitarios y psicopatológicos.
500 - 900: Los libros penitenciales testimonian ampliamente la creencia común en adivinos, brujería destructiva y producción de tormentas. La Iglesia lo considera pecado y combate esta antigua creencia.
643: El rey Rothar prohibe la ejecución de mujeres acusadas de comer personas vivas.
906: Se edita el Canon episcopi que durante centurias será estatuto clerical. De acuerdo al Canon episcopi, la brujería esta compuesta por delirios e ilusiones causadas por el diablo. Quien crea en ellas se considerará hijo del Diablo.
c 1000: La Iglesia ataca a los cátaros en Francia. Este grupo cree que no es Dios sino el Diablo quien creó el mundo físico y que él mantiene el alma ligada al cuerpo. Es tarea del alma conseguir su independencia de este mundo luchando contra la sensualidad.
c 1150: La muerte en la hoguera de los herejes es el castigo habitual en Francia del norte y Alemania.
c 1200: La noción de brujería está ampliamente difundida entre el pueblo y los clérigos. Sin embargo no existe aún una noción colectiva de brujería.
1209: El Papa Inocencio III inicia una cruzada contra los cátaros, secta herética del sur de Francia.
1227: Además de las Cortes Episcopales que habían sido originalmente jurisdicción eclesiástica en los casos de herejía el Papa Gregorio IX establece las Cortes de la Inquisición. La responsabilidad de estas cortes es la persecución, juicio y ejecución de los herejes. Comparado con el tradicional juicio de acusación en el juicio de la inquisición el acusado es casi absolutamente despojado de sus derechos lo cual se justifica por la gravedad del crimen.
c 1230: La recientemente establecida Inquisición se ocupa ya de la noción de que durante sus encuentros los herejes blasfeman contra los sacramentos cristianos, adoran al diablo, bailan en orgias rituales.
1252: El Papa Inocencio IV autoriza explícitamente el uso de la tortura como medio legitimo en los juicios de Inquisición.
c 1330: Algunos perseguidores de brujas utilizan el concepto de 
contrato
de vasallaje en las relaciones entre el hombre y el Diablo. Este contrato
implica obligaciones mutuas: el hombre que hace un pacto con el Diablo se
convierte en su vasallo, hace un juramente de lealtad y se hace merecedor de la
ayuda del Demonio. La tradición del beso feudal aporta la idea del
"osculum infame" el beso vergonzoso que se supone que los herejes dan
al diablo en el ano, quien se presenta como hombre o animal.
c 1350: Puede advertirse una clara mezcla entre la noción de hereje y bruja. Comienza la transición hacia la noción de bruja del siglo XV.
1400 - 1500: Se producen 38 juicios contra brujas y hechiceros en Inglaterra, 95 en Francia y 80 en Alemania.
1484: El Papa Inocencio VIII promueve su bula nombrando a Institoris y Sprenger inquisidores en Alemania haciendo una lista de los principales maleficios de brujas y hechiceros.
1487: Institoris y Sprenger publican el Malleus maleficarum, El Martillo de las Brujas y provocan la concentración de la persecución en las brujas es decir en mujeres. Hasta la actualidad este libro es considerado la enciclopedia seminal de la caza de brujas.
1500 - 1700: Exterminio extensivo de brujas en toda Europa.
1563: Weyer publica su famoso libro De praestigús Daemonum. Weyer fue uno de los primeros en discutir las tesis del Martillo de las Brujas. Aunque este médico holandés, como la mayoría de sus sucesores, creía en la existencia del Diablo, tambien creía que las acusadas en los juicios de brujería eran inocentes. Weyer decía que las brujerías eran ilusiones y sugestiones patológicas inducidas por el Diablo en muchos casos en mujeres melancólicas. Consideraba sin sentido las confesiones hechas bajo tortura. La precoz terminación de los juicios de brujeria en Holanda se debió a su influencia. Lo que resulta interesante con respecto a Weyer son dos puntos: a) su concepción de una enfermedad melancólica subyacente en la persona de muchas de las brujas, "mujeres solas, solteras o viudas sin hijos, pobres y extravagantes" que se encuentran con una situación social "infernal" para producir la espantosa historia de la quema de brujas; b) el peso de la concepción de Weyer que se tradujo en poder efectivo sobre el factor social y culturaL Volveremos sobre los temas sociales en el Fascículo 6 al preguntarnos sobre el peso de la cultura y la sociedad en la depresión.
1610: Ultima ejecución de brujas en Holanda.
1684: Ultima ejecución de brujas en Inglaterra.
1736: Es abolida en Inglaterra la ley penal contra las brujas.
1745: Ultima ejecución de brujas en Francia.
1775: Ultima ejecución de brujas en Alemania.
1782: Ultima ejecución de brujas en Suiza.
1 Fuente: En el año 1999, el laboratorio
SmithKline Beecham -actualmente fusionado con otro-, realizó esta serie en
formato papel, de una calidad gráfica y estética excelente. Sin mencionar ni
copyright, ni autores, no no es posible citarlos, a pesar de haber escrito a la
sucursal España -allí no se editó-, pues no he encontrado mail de la sucursal
argentina. La versión aquí presente es una adaptación ni fiel ni total del
trabajo.
Le agradezco a la Lic. Florencia Fernández Coria quien me ha proporcionado el
material
2 Ver además Robert BURTON, Anatomía de la melancolía y Robert Burton- The Anatomy of Melancholy 1621
